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然而要證明自己有上帝的血統是個非常困難的事，而且越到后來，就越困難。由于上帝觀念的變化，黃帝等也不再被承認是上帝，而只承認他們是人帝，即使能夠找到黃帝的血統也失去了意義，這時候，出來了感生帝說。

　　但是，以現代的意義來說，個人雖然自由，卻并不感到孤獨與孤立。由于人從生下來開始，在社會中便有一個明確的、不會改變的和沒有疑問的位置，他已經生根在一個結構固定的整體中，所以，生活是有意義的，根本無懷疑余地。一個人與他在社會中所扮演的角色是一致的；他是一個農人，一個工匠，一個武士，而不是一個“偶然做了那個職業的個人”。社會秩序被視為如同一種自然秩序，而人成為社會秩序中的一個確定的部分，使人有安全和相屬之感。在中世紀，幾乎沒有競爭，人們生下來，便在社會占某一經濟地位，這個地位保障由傳統所決定的生計，同樣地，在社會階級中較高地位者也須負經濟上的義務。但是，在其社會范圍的限制之內，個人在某工作及其情緒生活方面，實際上還是有很多自由。可以表現自己。

地球表面有70%覆蓋著水，而人的身體有80%是由水所組成的。那么你認為你所吃的食物中，應有多少的百分比是水呢？告訴你，應該也是70%。這個意思就是你得多吃新鮮的水果和蔬菜，以及它們所榨出來的鮮汁液。

　　這是一切道德學的任務。這里是羅德斯島，你就在這兒跳吧！①人們長期以來承認人類義務分為兩類，無疑這兩分法起源于道德自身的本質。我們有（1）法律所規定的義務（又稱為完全的、應盡的、較狹隘的義務），還有（2）那些由德行規定的義務（又稱為不完全的、較寬泛的、善意的義務，或者說是由愛教導人們去履行的義務更好）。在第57頁（羅，第60頁）上我們發現，康德想要進一步證實他提倡的這一道德原則，試圖從它導出這一分類法。但這一嘗試是如此勉強，如此明顯地糟糕，以致看來它不過是極力地否證他的見解的正確性而已。因為按他說，由法令規定的義務是建于誡令之上的，與之相反者，被當作一項普遍的自然法則，被宣告稱決無法沒有矛盾；同時把德行諄諄教誨的義務當作依賴于一項格律，其對立面能（他說）被視為一項普遍的自然法則，但卻是不可能期望的。我請讀者考慮，不公正的定則，有強權無公理的統治，這在康德看來甚至無法想象為一自然法則，但實際上，這不僅是動物界，而且在人類中，也是占統治地位的狀況。文明民族中確實已經設法憑借國家政府的一切手段，減少這種狀況造成的有害后果；但只要這些嘗試，不論于何處，或屬于什么性質，一旦中斷或放松，自然法則馬上恢復其支配作用。確實，國與國之間，這種狀況絕未停止過；誰都知道，關于公正的常見口號不過是外交官方的辭令；實際主宰者是野蠻暴力。另一方面，真正的，即自愿的公正行動，毫無疑問，也確實出現，但這不過是普遍法則的例外而已。進一步說，康德想用上述分類方法作為例證，確立法律所規定的義務，首先（第53頁，羅，第48頁）通過所謂的對自己的義務——如果痛苦多于愉快，個人不應自動結束個人生命的義務。因此，自殺的通例甚至看作不能夠想象的一項普遍的自然法則。與此相反，我認為，既然這里不可能有政府管理的干涉，恰恰是這個通例可證明為一項實際存在的，未受抑止的自然法則。因為絕對無疑的是（正如日常經驗所證明），絕大多數情況下，當人們固有的維持生命本能的巨大力量被沉重痛苦壓倒時，他們便邁直訴諸毀滅生命本身。如果認為有什么思想，在如此強有力而又與一切生物本性緊密相關之死亡恐懼以后，會起一種阻止作用，這種想法已表明它是無力的；換而言之，認為存在一種比這一恐懼更有力量的思想——是一種魯莽的設想，當我們看到，這一思想是如此難以發現，連道德學家尚未能精確確定它究為何物時，那就更是魯莽的設想了。無論如何，這一點是肯定的，康德在這一上下文關系中（第53頁，羅，第48頁，及第67頁，羅，第57頁）提出反對這類自殺的論據，迄今一直未能阻止任何厭世的人自殺，哪怕是一會兒呢。這樣一來，一項無可駁辯存在而且每天都在起作用的自然法則，卻被康德宣告為根本無法沒有矛盾的，而且完全是為了使他的道德原則成為諸義務分類的根據！在這一點上，我不能不承認，我是以滿意的心情，期待我以后將對道德學的基礎加以闡明。從這一基礎十分自然地產生由法律規定的義務，以及由愛教導人們應盡的義務，或者，分為公正與仁愛的義務更好，這一區分原則仍然是由論題本質決定的，完全出于其自身具有鮮明的分界使然；所以我將提出的道德基礎，實際上我已準備好交來那一證明，而康德為了支待自己的見解，對該證明提出的是一種毫無根據的主張。

在人類對于自我認識的增進中尋找懲罰的真實效用。無論是人還是野獸，它們通過懲罰所能

2020-09-08 在古代的末期，斯巴達的憲法被認為是應該歸功于一位名叫萊庫格斯的立法者，據說萊庫格斯在公元前885年頒布了他的法律。事實上，斯巴達的制度是逐漸成長起來的，而萊庫格斯則只是一個神話式的人物，最初本來是一個神。他的名字的意思是“驅狼者”，這個神源出于阿加底亞。斯巴達在其他的希臘人中間引起了一種多少會使我們感到驚異的敬仰。起初，它并不象后來那樣地和其他的希臘城邦大有不同；在早先，它也產生過和其他各地一樣優秀的詩人和藝術家。但是到了公元前七世紀左右，或許甚至于是更晚一些的時候，它的憲法（曾錯誤地被人歸功于萊庫格斯）就固定為我們目前所談到的形式；他們為了獲得戰爭的勝利而犧牲了其余的一切，于是斯巴達在整個希臘對于世界文明的貢獻里面，就不再有任何的地位了。在我們看來，斯巴達國家就是納粹如果得到勝利時所會要建立的那種國家的一個雛形。但對希臘人來說，它似乎并不如此。正如柏里所說的：

2020-09-08 到詩心如刀絞，苦澀地道：“瑤月，綁匪……綁匪到目前一點消息也沒有！”

2020-09-08 今以太極觀之，雖曰動而生陽，畢竟未動之前須靜，靜之前又須是動。

2020-09-08 　　假如這一點能得到證實，我們便有充分的理由要求廢除這樣的法律，除非改變我們所面臨的這一實際情況。

2020-09-08 　　這就表明人口眾多比領土廣闊還要好，改進土地和正當地利用土地是施政的重要藝術。一個君主，如能賢明如神，用既定的自由的法律來保護和鼓勵人類的正當勤勞，反對權力的壓制和黨派的偏私，那很快就會使他的鄰國感到壓力。但是這個問題下文再談。