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黑格爾在分析芝諾懷疑論時指出：“我們在這里發現辯證法的原始階段，即恰好是思想在概念里的純粹運動的起始階段。”黑格爾在考察赫拉克利特關于理念就是過程的總和的學說、關于普遍運動和變化的學說時指出：“沒有一個赫拉克利特命題不被我采納到我的《邏輯學》中。”黑格爾是第一個對赫拉克利特的原始的辯證法給予這樣深刻的評價的。

但是，我們必須指出，韓非的人口論，目的在于論證社會制度改革的必要性，在于說明古代和后來的歷史情況不同；情況變了，自然制度也要隨著變。這種觀點是十分可貴的，因為它有發展的觀點。還有，他論證社會的發展，不是從宗教迷信的觀點出發。他不承認社會歷史的變革是由于上帝意志的安排，卻力圖擺脫宗教迷信的影響，從社會物質生活條件方面說明引起社會變化的原因。這種見解也是十分可貴的。

　　“巴門尼德于公元前六世紀正是提出了這一問題。他看到世界分成對立的兩半：光明/黑暗，優雅/粗俗，溫暖/寒冷，存在/非存在。他把其中一半稱為積極的（光明，優雅，溫暖，存在），另一半自然是消極的。我們可以發現這種積極與消極的兩極區分實在幼稚簡單，至少有一點難以確定：哪一方是積極？沉重呢？還是輕松？……”

　　婦人進去告訴她丈夫剛剛談話的內容。

關于玩耍的教育價值，每個人都贊同通過玩耍能得到新的才能的觀點。但許多現代派懷疑假扮的作用。成人生活中的白日夢或多或少帶點病態，用以代替在現實中的努力。然而把一些屬于白日夢的恥辱牽連到孩子的假扮上，我認為是非常不對的。蒙特梭利的老師并木喜歡孩子們把教具搭成火車、輪船或其它什么東西：這就叫“混亂的想象”。這是非常正確的，因為孩子們所做的并不是真的在玩耍，哪怕是他們自己也看不出拼的是什么玩意。這種教具使孩子感到快樂，但其目的在于教育，娛樂只不過是教育的一種方式。在真正的玩耍中，娛樂是主要目的。如果反對“混亂的想象”的同時也反對真正的玩耍，我認為就太過份了。同樣這也適用于反對給孩子講仙女。巨人、巫婆和魔術毯等故事。我木贊同只求真實性的頑固派，也木贊同其他方面的頑固派。人們常常以為孩子分不清假粉和現實。但我看沒有理由可以認同。我們不相信曾經真出現過哈姆雷特，但在我們欣賞這部戲劇時，一定非常討厭有人不斷提醒我們別忘這一點，孩子也～樣會對笨拙地提醒真實性感到厭煩，因為他們根本不會為自己假裝的東西所欺騙。

2020-09-08 在一系列改革中，重要的改革是工業政策、對外貿易、支付體制、金融

2020-09-08 　　①激情（θNμK′），照柏拉圖的意思，如果不被壞的教育帶壞，激情在本性上

2020-09-08 　　確實，有相當一部分我的醫界同行——但不是全部——都不同意我對這一問題的看法，他們贊成醫生享有用分析法治療神經病患者的專利權。

2020-09-08 和關于自然的諸規定的思想——都消失了；同時個別的自我并不是消失為空無，而是保持其自身于這種空無之中，堅持自身并且是唯一的現實性。藝術的宗教在個別的自我里完成其自身并且完善地返回到自身。由于具有自身確信的個別意識就是這種絕對力量，因而這絕對力量便失掉其為一個與一般意識相分離、相疏遠的想象的東西的形式了，——就象雕。。。。。。。。。。。

2020-09-08 在南半球，如果我們把處在緯度二十五度和三十五度之間的澳洲、南非洲和南美洲西部的廣袤陸地加以比較，將會看出一些地方在一切條件上都是極端相似的，然而要指出像三個大陸上動物群和植物群那樣嚴格不同的三種動物群和植物群，大概是不可能的。我們再把南美洲的南緯三十五度以南的生物和二十五度以北的生物加以比較，二地之間有十度的空間，并且處于相當不同的條件下；然而二地生物之間的相互關系，比它們和氣候相近的澳洲或非洲的生物之間的關系，更加無比地密切。關于海棲生物也可舉出一些類似的事實。