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      桑德斯先生曾指出,按照通例,人口多半不增不減,像19世紀人口的增加,是非常例外的現象——我認為這是真的。我們可以猜想,埃及和巴比倫利用灌溉、精耕細作的時候,曾經有過類似這樣的事。但在有史的時代內,似乎沒有這種情形。所有19世紀以前的人口估計,推測的成份居多。但是那些估計一致地都說那時的人口頗為平穩。所以,人口的激增是個少有的、例外的現象,假如現在最文明國家的人口又有平穩的趨勢(事實上似乎是這樣的),那不過是表明那些國家剛由畸形的狀態中走出,而進入人類的常態罷了。

    《周易》是儒家經典中一部重要著作,歷代有許多人給它作注。在王弼以前,漢朝人注《周易》多講究所謂“象”和“數”以及許多宗教迷信、五行四時之類的神秘主義東西,對《周易》進行煩瑣的考釋,忽視義理分析。王弼針對這種流弊,改用《老子》的思想來解《周易》,基本上擺脫了漢人的迷魂陣,使人耳目一新。唐以后,王弼注被欽定為《周易》的標準注釋本,影響很大。

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      大多數從古代就家養的動物和植物,究竟是從一個還是從幾個野生物種傳下來的, 現在還不能得到任何明確的結論。那些相信家養動物是多源的人們的論點,主要依據我 們在上古時代,在埃及的石碑上和在瑞士的湖上住所里所發現的家畜品種是極其多樣的; 并且其中有些與現今還生存著的種類十分相像,甚至相同。但這不過是把文明的歷史推 到更遠,并且闡明動物的被家養比從來所設想的更為悠久罷了。瑞士的湖上居民栽培過 幾個種類的小麥和大麥、豌豆、罌粟(制油用)以及亞麻;并且他們還擁有數種家養動 物。他們還同其他民族進行貿易。這些都明顯地指出,如希爾(Heer)所說的,他們在 這樣的早期,已有很進步的文明;這也暗示了在此之前還有過文明稍低的一個長久連續 時期,在那時候,各部落在各地方所養的動物大概已發生變異,并且產生了不同的族。 自從在世界上許多地方的表面地層內發現燧石器具以來,所有地質學者們都相信未開化 人在非常久遠的時期就已存在;并且我們知道,今天幾乎沒有一個種族尚未開化到至少 連狗也不飼養的。

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    隔離,在自然選擇所引起的物種變異中,也是一種重要的因素。在一個局限的或者隔離的地區內,如果其范圍不十分大,則有機的和無機的生活條件一般幾乎是一致的;所以自然選擇就趨向于使同種的一切個體按照同樣方式進行變異,而與周圍地區內生物的雜交也會由此受到阻止,瓦格納(Moritz Wagner)最近曾發表過一篇關于這個問題的有趣論文,他指出,隔離在阻止新形成的變種間的雜交方面所起的作用,甚至比我設想的還要大。但是根據上述理由,我決不能同意這位博物學者所說的遷徙和隔離是形成新種的必要因素。當氣候、陸地高度等外界條件發生了物理變化之后,隔離在阻止那些適應性較好的生物的移入方面,同樣有很大重要性;因此這一區域的自然組成里的新場所就空出來了,并且由于舊有生物的變異而被填充起來。最后,隔離能為新變種的緩慢改進提供時間;這一點有時是非常重要的。但是,如果隔離的地區很小,或者周圍有障礙物,或者物理條件很特別,生物的總數就會很小;這樣,有利變異發生的機會便會減少,因而通過自然選擇產生新種就要受到阻礙。

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